Um roteiro pelo Rio de Janeiro dos escravos

Por Rogério Jordão em 11/02/2010

Li recentemente o ótimo livro “A vida dos escravos no Rio de Janeiro, 1808-1850”, da historiadora norte-americana Mary C. Karasch. Ela esmiúça a vida dos escravos no Rio na primeira metade do século XIX, apoiada em extensa documentação. Muito interessante.

A partir desta leitura, elaborei um breve roteiro turístico-histórico. O roteiro:

Passeio 1: o Valongo

Entre 1800 e 1850 passaram pelo mercado de escravos do Valongo cerca de 1 milhão de africanos, provenientes principalmente de Angola, Congo e Moçambique. O mercado, na verdade um conjunto de casas ou “armazéns”, ficava num vale entre os morros da Conceição e o do Livramento, na região do cais (10 minutos a pé da atual Praça Mauá).

No local descrito pela historiadora há hoje, na subida para o Morro da Conceição, a ladeira do Valongo (uma travessa estreita que sai da Rua Camerino). Subindo a ladeira – e após passar por um conjunto de casebres — você tem uma vista do vale e é possível imaginar, com algum esforço, como era a área 200 anos atrás.

No cume do Morro há uma unidade do Exército e um observatório astronômico da UFRJ. Não há referência ao antigo mercado – nenhuma placa, nada. A única lembrança histórica visível encontra-se materializada na praça abaixo, em um obelisco, onde lê-se que o “Cais do Valongo” foi reformado nos idos de 1840 para a recepção a uma Imperatriz que casar-se-ia com D. Pedro II. E é tudo.

E do lado oposto, subindo-se a ladeira do Livramento, dominada por casarões do início do século XX, muitos dos quais transformados em cortiços, chega-se a uma torre de transmissões da Embratel. De lá é possível avistar, virando-se as costas para a região do Cais, a Central do Brasil e o Campo de Santana.

Passeio 2: o Campo de Santana


O Campo de Santana em 1818, na concepção de Franz Josef Frühbeck e abaixo a vista aérea nos tempos atuais.

Em seu livro Karasch diz que o Campo de Santana (na região central, atual Praça da República) foi um ponto importante para a vida social dos escravos, que para lá iam, particularmente aos domingos, em suas horas de liberdade (outro local de reuniões era a Praça Tiradentes, não muito longe dali). Eram ocasiões festivas, com música e dança. A historiadora reproduz a descrição de um desses momentos feita por um mercador inglês chamado Robertson, que em 1808 achou que “não havia nada igual fora da África”.

Escreveu o viajante: “Em frente avançavam os grupos das várias nações africanas, para o campo de Sant´Ana, o teatro de destino da festança e algazarra. Ali estavam os nativos de Moçambique e Quilumana, de Cabinda, Luanda, Benguela e Angola (…). A densa população do campo de Sant’Ana estava subdividida em círculos amplos, formados cada um por trezentos a quatrocentros negros, homens e mulheres. Dentro desses círculos, os dançarinos moviam-se ao som da música que também estava ali estacionada; e não sei qual a mais admirável, se a energia dos dançarinos, ou a dos músicos”. (Karasch, pág 326).

Posteriormente, as autoridades proibiriam as grandes concentrações de escravos, consideradas “perturbações da ordem pública”, nas palavras de Karasch (embora, frise a historiadora, a proibição não tenha surtido totalmente efeito, tendo os encontros perseverado).

Fui ao Campo de Santana para tentar identificar algum rastro deste passado. Ficava por lá, também, um dos principais pelourinhos da cidade. Era ainda local para vendas públicas de escravos. Mas, mesmo com estes elementos significativos – e assim como no Valongo –, não há pistas.

Ponto de passagem, a algumas centenas de metros da Central do Brasil, de onde partem os trens para as zonas oeste e norte da cidade, chama a atenção no parque, a despeito de seus ares decadentes, suas belas árvores e capivaras, que andam a solta. É certo que o local foi palco de grandes “momentos históricos”, como a coroação de D Pedro I e a Proclamação da República, conforme nos lembra, também, um desgastado monumento eregido no centro do Campo. Mas creio que não faria falta ao menos uma plaquinha no local, algo como: “E aqui reuniam-se na primeira metade do século XIX os escravos da cidade de São Sebastião do Rio de Janeiro em seus momentos de liberdade, aos domingos…”, lembrando, talvez, como aponta Karasch, que quase a metade da população da cidade no período era de cativos, em grande parte africanos, que trouxeram consigo diversas culturas, ricas em línguas (ioruba, kikongo, quimbundo), hábitos, crenças (diferentes religiões), culinária (pirão, angu), musicalidade (tambores de diversos tipos, marimbas) , sabedorias etc.

Passeio 3 — Igreja Nossa Senhora do Rosário

A Igreja Nossa Senhora do Rosário (metrô Uruguaiana) é uma das poucas construídas e fundadas na cidade por irmandades de escravos e libertos. No fundo desta igreja funciona atualmente o Museu do Negro.

Ocupando um corredor e uma sala, o Museu é acanhado, com imagens de santos (como a de São Benedito, depositário de bilhetes pedindo graças), um busto de Zumbi dos Palmares (que recebe homenagens dos devotos), um pequeno mapa com os fluxos do tráfico negreiro da África para o Brasil a partir do século XVII, fotos de procissões da Irmandade nos anos 1950 (curiosamente a maioria dos que aparecem nelas é de brancos), uma palmatória de madeira, além de retratos de pessoas negras de destaque, como o de um Marechal do Exército (que agora me escapa o nome) e o da ex-governadora Benedita da Silva.

Já a Igreja propriamente dita é toda reformada, pois pegou fogo nos anos 1960, informa uma tabuleta de metal na entrada.

E na sala escura e quente da nave lateral onde queimam-se as velas, há duas reproduções de pinturas com homens trabalhando o que parece ser uma moenda de cana; é difícil distinguir por conta do negrume. Dali é possível ver por uma fresta a calçada do lado de fora, onde, ao alcance dos braços, uma mulher toda de branco monta diariamente uma tenda para consultas – quase ouve-se sua voz lá de dentro.

Pode-se sair deste breve roteiro com a impressão de que as pessoas teriam muito a ganhar se fossem oferecidos nos espaços públicos (via monumentos, placas, exposições criativas) resquícios mais amplos (e generosos) de nossa história. Se, como já sugeriu o cientista político americano Benedict Anderson, as nações são “comunidades imaginadas”, é certo que o acesso a informações mais diversificadas nos estimularia a sonhá-las, quem sabe, em tons mais coloridos.

Palavras-chave: História

Texto publicado em 11/02/2010 às 16:10 na(s) seção(ões) Cidadania, Rio de Janeiro, África. Acompanhe os comentários deste texto pelo leitor RSS 2.0.

danilo feop

Livro passa a limpo 40 anos de história da música popular brasileira

01/02/2010 09h50
Por Ascom da Faperj

A história das últimas quatro décadas da música popular brasileira, de 1967 a 2007, é tema do livro MPB – A alma do Brasil (ed. Imprinta Express, 2009). Ricamente ilustrada, a obra conta a trajetória de gêneros musicais pioneiros, como a marchinha e o lundu, da formação do samba, passando pela criatividade da bossa nova e pelos talentos revelados nos grandes festivais, além da rebeldia do rock dos anos 1980 – BRock na expressão cunhada por Arthur Dapieve – e de uma análise sobre a produção contemporânea, que explora a contribuição do mangue-bit de Chico Science e do renascimento da Lapa.

Organizada pelo musicólogo Ricardo Cravo Albin, a obra conta com o apoio conjunto da Faperj, da Financiadora de Estudos e Projetos do Ministério de Ciência e Tecnologia (Finep/MCT) e do Ministério das Relações Exteriores, por meio do seu braço acadêmico, a Fundação Alexandre de Gusmão (Funag/MRE). Cinco autores se revezaram para contar a evolução musical brasileira no livro, que será distribuído gratuitamente para instituições de ensino e cultura.

Cravo Albin apresenta o preâmbulo e a introdução, em que explica o nascimento dos gêneros e a trajetória dos compositores, desde as primeiras manifestações de miscigenação cultural, oferecendo um passeio pelos pagodes nas casas das “tias” e pela época de ouro do rádio, marcada por grandes vozes, como a de Dalva de Oliveira.

- Escrevi uma grande introdução, que sedimenta a história da música popular desde suas raízes, enfatizando a saga do samba, até exatamente o começo dos anos 1960 - diz o presidente do Instituto Cravo Albin (ICCA) e ex-diretor do Museu da Imagem e do Som.

Em seguida, os jornalistas João Máximo, Artur Xexéo, Antônio Carlos Miguel e Luiz Antônio Giron assumem, respectivamente, a função de contextualizar, cada um, uma das quatro décadas apresentadas na obra.

- Sintetizar 40 anos de MPB em um só livro foi uma missão difícil, que exigiu quase dois anos de dedicação a esse projeto. Por isso, convidei críticos musicais do mais alto nível para dividir a tarefa - conta Ricardo.

Dois CDs, com 15 faixas cada, acompanham o livro. Entre as músicas eleitas, estão Andança, apontada como uma canção “emblemática” da época dos festivais, na voz de Beth Carvalho; As rosas não falam, clássico de Cartola; Samba da cabrocha bamba, raridade interpretada por Elizeth Cardoso; Explode Coração, por Maria Bethânia; e O que é o que é?, de Gonzaguinha.

- A ideia foi colocar o som do Brasil dentro do livro. Os discos têm fonogramas escolhidos a dedo, com o melhor da música brasileira nos últimos 40 anos - afirma Cravo Albin.

A pesquisa musical foi guiada pela força de composições decisivas na história da MPB.

- Os compositores são a essência, o corpo: melodia, ritmo e harmonia. Os cantores são os vestidos, os chapéus, a beleza. Apesar de que o papel dos intérpretes é fundamental. Xexéo destaca em seu texto, por exemplo, a cantora Maria Bethânia. Posso destacar aqui muitas outras vozes, como a da pioneira do axé, Daniela Mercury, a de Marisa Monte, que agregou valor à Portela, e de outras estrelas que, infelizmente, encontram hoje menos espaço na indústria, como Inezita Barroso - ressalva.

A edição em papel couché ganhou um ar cosmopolita com uma versão em inglês de todos os textos, apresentada no final.

- A tradução em inglês, uma colaboração do embaixador Jerônimo Moscardo, presidente da Funag, alimentou o livro com a possibilidade de transformá-lo em um trabalho de percepção universal - avalia Cravo Albin, acrescentando que outra contribuição do Itamaraty será a distribuição da obra em visitas oficiais.

- Cinquenta exemplares do livro foram encaminhados para o Palácio do Planalto. Eles serão presentes especialíssimos do presidente Lula aos chefes de Estado - diz.

De acordo com Cravo Albin, o título de MPB – A alma do Brasil foi uma escolha natural diante da importância da música popular brasileira como expressão máxima da identidade nacional.

- A diversidade cultural oriunda da miscigenação brasileira faz da MPB o produto cultural número um de exportação do país. Essas quatro décadas representam a consolidação e a internacionalização da música popular - afirma Ricardo.

Ele destaca ainda a originalidade do carnaval e sua aceitação no exterior.

- O Rio de Janeiro ainda pode se orgulhar em produzir o maior espetáculo do mundo: o desfile das escolas de samba. Esse fenômeno, que é um milagre de organização de massas a partir do canto e da dança no mundo, precisa de pesquisas acadêmicas mais aprofundadas, não apenas culturais, mas sociológicas e antropológicas - assinala.

- Ele mostra um temperamento de solidariedade coletiva do povo que é único.

Localizado na Urca, o Instituto Cravo Albin abriga um acervo musical em permanente atualização de mais de 30 mil peças – entre discos de vinil raros da MPB, de oito, dez e 12 polegadas, duas mil fitas sonoras em rolo, 700 fitas magnéticas em cassete e cerca de mil CDs. Além do acervo fonográfico, o instituto expõe peças de indumentária de personalidades da música popular, tais como os chapéus de Pixinguinha, de Tom Jobim e de Moreira da Silva.

http://www.governo.rj.gov.br/noticias..asp?N=56749

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Enviado por Sabrina Feop/RJ
Danilo, feop/se
Sencenne coord. geral

A ditabranda da Folha de São Paulo A Ditabranda da Folha de São Paulo

2010

Retirado do blog da FEMEH.
http://femehnacional.wordpress.com/
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Essa não é uma charge engraçada. É humor sendo usado pra discutir algo muito sério que é a impunidade daqueles que cometeram crime contra a humanidade.

feop

Dom Pedro II no Baixo São Francisco (Sesquicentenário de uma visita)

Dom Pedro II no Baixo São Francisco (Sesquicentenário de uma visita – I)
Jornal da Cidade - Aracaju/SE - 25 de outubro de 2009
Texto: L.F.R. Soutelo (Escritor e historiador)

A viagem e o seu sentido - Neste mês de outubro o calendário histórico de Sergipe assinala o transcurso dos cento e cinquenta anos da visita que o Imperador Dom Pedro II fez ao baixo São Francisco, desde a sua foz até a cachoeira de Paulo Afonso. Esta visita se enquadra numa viagem mais ampla que o Imperador enfrentou entre outubro de 1859 e fevereiro do ano seguinte, indo às províncias da Bahia, Pernambuco, Paraíba, Alagoas, Sergipe e do Espírito Santo.

Desde a década anterior, pessoas ligadas à Família Imperial, como o diplomata Visconde de Porto Seguro e a Princesa de Joinville, irmã do monarca, advogavam a idéia de que era preciso o Imperador viajar, mostrar-se aos súditos. Era uma forma de reforçar os laços que ligavam a sociedade e a monarquia, evitando que o prestígio, ainda reinante, devido à causa do trono, fosse perdido.

Aliás, o próprio Porto Seguro sugeria a Dom Pedro II transferir o parlamento e o governo para Pernambuco por um ano, como uma forma de superar as possíveis diferenças que remanesceram entre os pernambucanos e o governo central em decorrência da Revolução Praieira (1849).

A Dom Pedro II não devia ser desconhecida a importância de sua presença junto aos súditos. Já em 1845, ele colhera pela primeira vez os resultados de viajar pelas províncias do sul: Rio Grande do Sul, logo após a vitória das tropas imperiais em face dos Farroupilhas, Santa Catarina e São Paulo, e mais tarde a algumas cidades e vilas da província do Rio de Janeiro (1847).

E os ganhos não foram apenas no plano político, mas também no campo pessoal. No retorno à Corte, em abril de 1846, o ministro Rechberg, da Áustria, evidenciava a boa impressão causada pelo jovem Imperador de 21 anos incompletos, pois ele “cresceu consideravelmente e ganhou aplomb que parece indicar um caráter firme e decidido” (LYRA, 1977: 147).

Obviamente as viagens imperiais tinham um objetivo político, como vimos, diante da necessidade de que ele “fosse visto por todo canto, prestigiando assim as localidades mais distantes. A presença de d. Pedro II em outras cidades e províncias era mesmo necessária até para que a monarquia se fortalecesse e preservasse a unidade nacional” (SCHWARZ, 1998: 357).

O reforço das ligações entre o monarca e a sociedade local dá-se também com a concessão de
títulos nobiliárquicos, condecorações e outras honrarias.

Finda a viagem imperial, em 1860, Dom Pedro II faria em Sergipe três barões – Itaporanga, Japaratuba e Propriá, trinta e seis comendadores das Ordens de Cristo e da Rosa, trinta oficiais da Ordem da Rosa e quarenta e três cavaleiros da mesma Ordem, além de dois cônegos horários da Capela Imperial.

As observações do Imperador em sua “longa” viagem, de cinco meses, estão nos diários que escreveu.

Estes, de viagem ou não, encontram-se entre os documentos do Arquivo da Casa Imperial. Levados para a França, após o 15 de novembro de 1889, foram organizados no Castelo d´Eu pelo historiador Alberto Rangel. Nos anos trinta, toda a documentação foi doada ao Museu Imperial (exceto algumas cartas de família) pelo Príncipe do Grão Pará, primogênito da Princesa Isabel, embora somente chegasse ao Brasil após a Segunda Guerra Mundial.

O diário de Sergipe foi publicado pela Revista do Instituto Histórico e Geográfico (no. 26), a Revista de Sergipe (nº 7) e em Sergipe e seus monumentos, de José Anderson do Nascimento, além de estar no original e transcrito num cd editado pelo Museu Imperial. Não constitui na realidade um diário propriamente dito, pois Dom Pedro II nunca o escreveu. São simples notas para futuro aproveitamento.

A viagem à cachoeira de Paulo Afonso, que inclui a passagem pelas cidades e vilas ribeirinhas do São Francisco, está no diário da visita à província da Bahia, esta desenvolvida em três etapas distintas.

Na preparação da viagem, expediram-se ordens para as províncias a serem visitas, dentre elas uma era expressa: não deviam ser realizadas despesas extraordinárias à custa dos governos locais. Dizia o documento “(...) e que como seus habitantes podem querer fazer gastos extraordinários para solenizar tão honrosa visita, S. Exa. previne que conquanto S. M. o Imperador aprecie decididamente todas estas demonstrações, será muito do Imperial agrado, que os donativos com que conjurem concorrer para este fim possam ser aplicados em benefício das localidades que o mesmo Augusto Senhor visitar” (APES G1235 – Ofício do Ministro do Império ao Presidente da Província de Sergipe, datado de 15 de setembro de 1859).

Por sua vez, instado a opinar sobre o roteiro da viagem, o Presidente Manuel da Cunha Galvão opinava que o Imperador podia ir de Salvador a Penedo, de Penedo a Propriá, de Propriá a Traipu, de Traipu a Piranhas, viajando embarcado, e de Piranhas a Paulo Afonso, a cavalo, pelo território alagoano. E colocava que, na volta, o monarca podia pousar em Vila Nova (atual Neópolis), na casa de Bento de Melo Pereira, Barão da Cotinguiba (APES – G1235 – Ofício anteriormente citado).

O Imperador Dom Pedro II que visitaria os seus domínios do norte não é mais o rapazinho de vinte anos que estivera, em 1845, na província de São Pedro do Rio Grande do Sul. É um homem de trinta e quatro anos, em pleno vigor físico, casado há dezesseis anos, pai de duas filhas, pois os dois herdeiros varões – os Príncipes Dom Afonso e Dom Pedro Afonso, morreram pequenos. Nesta altura da vida, encontrara aquela de quem se pode dizer que foi o amor de sua vida: D. Luísa Margarida Portugal de Barros, futura Condessa de Barral.

Estava à frente do governo há exatos dezenove anos. Enfrentara as revoltas internas no Rio Grande do Sul, em São Paulo, em Minas Gerais e em Pernambuco, além de uma guerra externa, contra Rosas, ditador argentino. Agora o Império, não obstante as suas contradições internas, estava sob a égide da paz. Libertando-se do círculo áulico, do qual Aureliano Coutinho e Paulo Barbosa da Silva eram as mais expressivas figuras, firmara a sua autoridade, exercendo um controle mais estrito sobre o governo, o chamado “poder pessoal”, tão criticado pelos opositores do regime, e a política nacional.

Bibliografia

1.LYRA, Heitor. História de Dom Pedro II, São Paulo/Belo Horizonte: Editora da Universidade de São Paulo/Editora Itatiaia, 1977.

2.SCHWARZ, Lilia. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trópicos, São Paulo: Companhia das Letras, 1998

Dom Pedro II no Baixo São Francisco (Sesquicentenário de uma visita – II)
Jornal da Cidade - Aracaju/SE - 01 de novembro de 2009
Texto: L.F.R. Soutelo (Escritor e historiador)

Os cerimoniais - Outro ponto a considerar é que as viagens de um chefe de estado, em qualquer quadrante do mundo, não têm caráter privado, mas um cunho oficial, sendo cercada de atos e procedimentos protocolares.

O sentido de estado, de governo e de poder está indissoluvelmente ligado ao de cerimonial. Nas monarquias este sentido é muito mais presente, podendo-se dizer que é intrínseco a elas, na medida em que aproxima a casa reinante e os habitantes do país. No Brasil, o regime monárquico não fugiu à regra, tantos são os símbolos, as cerimônias introduzidas, inicialmente, pela corte portuguesa e, de modo especial, por Dom Pedro I na época da Independência.

Aliás, a própria definição de cerimonial é clara, pois se trata da “sequência introduzida pelo uso e pela vontade das pessoas autorizadas, dos diferentes partes de uma cerimônia política, religiosa, judiciária ou mesmo privada” (Novel Larousse Illustré. In: SPEERS, 1984: 26)

Na monarquia, mesmo nas parlamentares, é o monarca o foco das atenções, o centro de onde partem todos os princípios de protocolo e é ele quem dita as de cerimonial. Na Inglaterra, por exemplo, a definição da precedência parte do monarca, passando pelo seu consorte, pelos filhos homens, pelo Arcebispo de Cantuária, pelo Lorde Grão Chanceler, pelo Arcebispo de York (representantes da coroa). Somente depois vem o Primeiro-Ministro.

A de Dom Pedro II, mesmo no longínquo São Francisco, esses procedimentos estão presentes porque “símbolo vivo do Estado e da nação, o Império termina por encarnar-se em sua pessoa, refletindo em certa medida, a natureza dupla da Constituição, expressa na doutrina do quarto poder, o poder moderador”.

Por esta razão, “o segundo imperador dos brasileiros reapropriava-se das fórmulas tradicionais da realeza européia. Essa limitação não era uma falsa cópia. Ao contrário, fundava-se inteiramente no direito. Prolongada na América graças a esse príncipe, a monarquia reproduziu em sua dimensão mágico-simbólica os mesmos esquemas da Europa. A idéia da realeza como sustentáculo da autoridade e da ordem era muito forte. Por outro lado, a centralização política do Estado imperial favorecia essa imagem centrada na pessoa do monarca representando a nação, ou seja, a nação era vista e sentida através de seu soberano, que focalizava sobre si todos os olhares, atualizando atitudes mentais bem-definidas” (RIBEIRO, 1995:103)

Assim, as viagens do Imperador em qualquer dos quadrantes do país, faziam parte da formação da imagem da monarquia. Quem viajava não era o homem, mas o símbolo do Império. E, por esta razão, elas eram cercadas durante todo o tempo (antes, durante e depois) por cerimônias.

Na véspera da partida para o norte, Dom Pedro II e D. Teresa Cristina receberam os cumprimentos das altas autoridades do governo, de funcionários públicos e pessoas gradas da Corte, seguidos – no dia seguinte – com as despedidas do corpo diplomático, no Arsenal de Marinha. Embarcados os soberanos no vapor “Apa”, este deixou a baía da Guanabara, comboiado pelos navios de guerra “Amazonas”, “Paraense” e “Belmonte”, seguido – até fora da barra – pelo “Paraíba”, “D. Pedro” e o “Concórdia”, da marinha espanhola, com a marujada nas vergas.

Ao “espetáculo se juntavam as salvas das fortalezas, as continências militares e o agitar dos lenços da assistência popular nas amuradas dos cais e alto dos morros” (SODRÉ, AMI: 22)
Na chegada às cidades e vilas visitadas, outras cerimônias tinham lugar: recebimento pelas autoridades locais, entrega da chave da cidade, beijo ao Crucificado, ida à igreja matriz sob o pálio, Te Deum, alocuções, beija-mão, etc. A Guarda Nacional, em alas, as irmandades mais importantes com os seus representantes trazendo a opa correspondente formavam o décor para o cerimonial.

O próprio traje de Dom Pedro era cuidadosamente escolhido e ligava-se à formação da idéia do símbolo da nação. Ao desembarcar em Penedo, ele usava a segunda farda de almirante, constituída de uma “casaca preta com dragonas douradas, calça branca de listras também a ouro, faixa azul sobre o colete branco, contrastando admiravelmente. O peito cintilava de medalhas” (DUARTE, 1975: 43)

Na capital das províncias o traje era o primeiro uniforme de almirante.

Todos estes “cerimoniais” obedeciam a regras estabelecidas, por instrução do Ministério do Império, em cada uma das províncias visitadas, baixadas pelos seus presidentes.

As partidas eram solenizadas e, na chegada à Corte, novas cerimônias repetiam-se.

Isto porque “com d. Pedro II viajavam também os rituais monárquicos e alguns cerimoniais: disposições para a partida do imperador e seu séquito, os programas municipais para a chegada do soberano a diferentes cidades, as recepções grandiloquentes em seu retorno à corte; nestas, os moradores eram instruídos a iluminar a frente de suas casas e orná-las com tapeçarias, ao mesmo tempo em que as ruas, pelas quais passasse o cortejo imperial deveriam ser areadas e juncadas de folhas e flores. Se o cenário variava: o script era o mesmo: precisão e pompa” (SCHWARZ, 1998: 358)

Ao chegar ao Rio de Janeiro, em fevereiro de 1860, Dom Pedro II e D. Teresa Cristina foram recebidos com recepção entusiástica que “nunca mais poderá riscar-se da memória dos Fluminenses”. Navios engalanados, salvas das fortalezas, desembarque no Arsenal de Marinha, na companhia das filhas, que os foram encontrar, cumprimentos do corpo diplomático, cortejo, sob o pálio, até a Capela Imperial, entre alas de soldados, arcos de triunfo, foguetório, recebimento, na entrada do templo, pelo Bispo Capelão-Mor e pelo cabido, Te Deum e iluminação da cidade à noite.

1. DUARTE, Abelardo. Dom Pedro II e D. Teresa Cristina nas Alagoas, Maceió, 1975

2. RIBEIRO, Maria Eurydice de Barros. Os símbolos do poder: cerimônias e imagem do Estado Monárquico no Brasil, Brasília: Editora da Universidade de Brasília, 1995

3. SCHWARZ, Lilia Moritz. As Barbas do Imperador: D. Pedro II, um monarca nos trópicos, São Paulo: Companhia das Letras, 1998

4. SPEERS, Nelson. Cerimonial para Relações Públicas, São Paulo; Hexágono, 1984

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enviado por lucas Passos
danilo feop

LAMBE-SUJO X CABOCLINHOS - MANIFESTAÇÃO POPULAR ACONTECERÁ NESTE DOMINGO, 11 DE OUTUBRO

Acontecerá em Laranjeiras (Sergipe) neste próximo domingo, 11 de outubro, a manifestação popular "Lambe-Sujo x Caboclinhos".

A brincadeira representa as perseguições e batalhas entre negros escravos e índios domesticados pelos senhores de engenhos no período do Brasil colonial. Ela conta a história dos escravos africanos e como suas fugas e artifícios confundiam os capitães-do-mato. O próprio termo "Lambe Sujo" vem da camuflagem que os escravos aplicavam sobre o corpo para facilitar sua fuga. A luta entre estes e os índios, devido à instalação dos quilombos em territórios dos "caboclinhos", e o conflito são encenados durante as festividades.

No Lambe-Sujo existem as figuras do rei, dos feitores, da mãe Suzana, da princesa e do negros. Os participantes pintam a pele com uma mistura de pó de carvão e óleo e trajam calção e gorro vermelhos e andam de pés descalços e com uma arma, uma foice de madeira. Já nos Caboclinhos, as figuras são o rei e a rainha, o cacique, o pajé e os caboclinhos. Eles usam traje convencional de índio, saiote e cocar de penas.

Após uma alvorada festiva com fogos e tambores, os negros tentam roubar a rainha dos caboclinhos, mas são presos e levados de porta em porta pelos caboclinhos, para que paguem pela sua liberdade. Eles pedem: Dá Iô Iô (dá senhor). A tarde, há uma tradicional batalha na praça da cidade entre os Lambe-Sujos e os Caboclinhos pela libertação da rainha.

Toda a teatralidade é acompanhada por toques de ganzás, pandeiros, cuícas, tambores e reco-reco, em um ritmo já popularmente conhecido como "Samba Nêgo".

O "Lambe-Sujo x Caboclinhos" acontece todos os anos no 2º domingo de outubro.


EXPOSIÇÃO "DÁ IÔ IÔ"

Confira também a exposição "Dá Iô Iô" com vinte imagens do "Lambe Sujo x Caboclinhos" sob o olhar da fotógrafa sergipana Camile Levita na Galeria Álvaro Santos, que fica na Praça Olímpio Campos em Aracaju (Sergipe). O horário de funcionamento vai de segunda à sexta-feira, das 8 às 18h, e nos sábados das 9 às 13h. Agendamentos para visita de grupos escolares podem ser feitos através do (79) 3179 1308.

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Enviado por Lucas Passos na lista de história da UFS.
feop

Uma outra razão para cursar a disciplina LIBRAS

Nota à comunidade acadêmica de história da UFS
Uma outra razão para cursar a disciplina LIBRAS

A inclusão da disciplinas Linguagem Brasileira de Sinais – Libras no currículo das licenciaturas foi uma conquista dos movimentos sociais organizados na luta por uma educação mais inclusiva.

Nós do Coletivo Uma Outra História reconhecemos e valorizamos esse avanço na formação profissional dos licenciados e licenciadas em História e por isso discordamos da nota divulgada (e-mail do dia xx/08/09) pelo Departamento de História da UFS – DHI que reforçou a informação durante a matrícula sem mesmo constar no horário sugestão apesar da resolução ser de fevereiro de 2009. Mais do que isso, a nota ressalta a importância da disciplina por ser conteúdo de concursos. Para além de algumas questões em uma prova, o valor da disciplina Libras é o reconhecimento e a efetivação do direito à educação entre os/as deficientes auditivos.

Neste sentido, o Coletivo Uma Outra História tem passado em sala levando essa reflexão aos/às estudantes de História e deixou no DHI um ofício solicitando uma nova nota, desta vez ressaltando a importância da disciplina Libras como parte da formação de profissionais preparados e preparadas para atuar em salas de aula de forma a garantir o direito à educação que na prática é inviabilizado aos/às deficientes auditivos.

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Coletivo Estudantil Uma Outra História

Ofício s/n -------------------------------------------------- 21/08/09
Departamento de História da UFS
ao Chefe de Departamento Fernando Sá

O Coletivo Estudantil Uma Outra História reconhece a importância da disciplina Linguagem Brasileira de Sinais – Libras na formação qualitativa do/a profissional licenciado/a em História.

Infelizmente, a nota divulgada pelo Departamento de História da UFS – DHI entre o corpo discente do curso destaca a relevância da disciplina por ser conteúdo de concursos. Entendendo essa perspectiva como equivocada solicitamos ao DHI que divulgue uma outra nota, desta vez destacando o valor da disciplina Libras como parte fundamental de uma proposta de educação inclusiva. Junto a isso, ressaltar entre os/as estudantes não concludentes do curso a importância de cursarem a disciplina mesmo tendo recebido a equivalência com Sociologia I.

Confiantes na compreensão aguardamos resposta.

Coletivo Estudantil Uma Outra História
umaoutrahistoria-ufs.blogspot.com
umaoutrahistoriaufs@gmail.com

Luis Ferreira
Marcos Vincente
Bruno da Silva

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Infelizmente, depois de 1 semana, o DHI ainda não respondeu.

danilo feop

Exposição 'Anistiados, couro esquecido' é prorrogada

As pirogravuras de Bosco Rolemberg são acompanhadas de textos escritos por grandes expoentes da literatura e do jornalismo sergipano28/08/2009 - 13:15

http://www.infonet.com.br/cultura/ler.asp?id=89206&titulo=cultura

Devido ao grande número de visitas e agendamentos, a exposição 'Anistiados, couro esquecido', em cartaz na Galeria de Artes Álvaro Santos, foi prorrogada até 12 de setembro. A mostra conta com 10 pirogravuras em couro produzidas entre 1974 e 1979pelo então estudante de serviço social da Universidade Federal de Sergipe, Bosco Rolemberg. Os quadros retratam os anos vividos por ele na prisão Professor Barreto Campelo, na Ilha de Itamaracá (PE), por conta da sua oposição ao regime militar.

Mais de 400 pessoas já visitaram a exposição, aberta no último dia 6. As pirogravuras são acompanhadas de textos escritos por grandes expoentes da literatura e do jornalismo sergipano. A curadoria é da jornalista Joana Côrtes, filha de Bosco Rolemberg, que se dedicou ao projeto para lembrar os 30 anos da anistia política no Brasil.

O artista plástico acredita que a exposição nada mais é do que o resultado de um esforço coletivo. "Não somos heróis, apenas respondemos à nossa maneira o desafio que nos foi imposto naquele momento", declara Bosco, atual secretário chefe de Gabinete da Prefeitura de Aracaju.

A Galeria de Artes Álvaro Santos é mantida pela Fundação Municipal de Cultura, Turismo e Esportes da Prefeitura de Aracaju (Funcaju) e fica localizada na Praça Olímpio Campos, Centro. O agendamento de visitas pode ser feito pelo telefone (0xx79) 3179-1308.

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enviado para a lista ufshistoria@yahoogrupos.com.br por Lucas Passos

danilo feop

Femeh Cartilha - Campanha pela Abertura dos Arquivos da Ditadura Militar (pag 13 a 16)

Quem quiser o arquivo completo é nos enviar um e-mail solicitando.
umaoutrahistoriaufs@gmail.com
danilo feop

Femeh Cartilha - Campanha pela Abertura dos Arquivos da Ditadura Militar (pag 7 a 12)

Quem quiser o arquivo completo é nos enviar um e-mail solicitando.
umaoutrahistoriaufs@gmail.com
danilo feop

Femeh Cartilha - Campanha pela Abertura dos Arquivos da Ditadura Militar (pag 1 a 6)

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umaoutrahistoriaufs@gmail.com
danilo feop

Femeh Jonnal - Ano 1, nº 01 Março/09

Quem quiser o arquivo completo é nos enviar um e-mail solicitando.
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danilo feop

Carta-aberta à nova superintendente do IPHAN

Texto: Francisco José Alves (Professor do Departamento de História/UFS. Coordenador dos “Defensores de Patrimônio Cultural Sergipano”, E-mail: Fjalves@infonet.com.br)

Senhora: Em primeiro lugar, parabenizo-a pela indicação ao cargo. V.S, de fato, faz jus a ele: foi durante longos anos professora de história, escreveu obras sobre o passado de Sergipe, tem experiência na gestão cultural, pois, no início da carreira, dirigiu órgão de política cultural e, até bem pouco tempo, chefiou o Museu do Homem Sergipano. Como se pode dizer, V.S é do ramo.
Por outro lado, como V.S. bem sabe, pesam sobre os vossos ombros muitas responsabilidades e desafios. O órgão possui parcos recursos e ainda um número diminuto de servidores. É com estas limitações que terá que cuidar do patrimônio cultural material e imaterial de Sergipe e Alagoas.

Não falarei do Estado vizinho, pois a sua realidade desconheço. Manifesto minhas expectativas quanto a Sergipe.

Uma primeira responsabilidade do órgão que V.S. dirige diz respeito aos bens sergipanos tombados pelo governo federal. Como sabe, alguns deles estão reclamando urgentes cuidados. Bem próximo de nós, em Itaporanga D’Ajuda, a igreja da fazenda Colégio encontra-se semi-abandonada com uma restauração que não foi finalizada. Os retábulos do templo jazem desconjuntados, aguardando há anos remontagem e restauros adequados. V.S. sabe da importância da Fazenda Colégio e, portanto, não vou chover no molhado...

Em pior situação encontra-se um outro bem sergipano também tombado Governo Federal. Falo da capela do engenho Poxim, no município de São Cristóvão. Bem pior ainda, encontra-se a capela do Engenho Jesus, Maria e José, nos domínios da usina Pinheiros, no município de Laranjeiras. É quase impossível chegar a ela, pois está cercada de mato. Ouvi dizer que serve de abrigo para gado.

Além dos cuidados com os bens tombados, outra atividade que se faz urgente é a divulgação, entre a população, sobretudo estudantil, do nosso conjunto patrimonial protegido pela Lei. A maioria dos nossos jovens desconhece o rol dos nossos bens tidos como de valor histórico.

Como valorizar e cuidar daquilo que se desconhece? Faz-se urgente uma grande campanha para que a população conheça seu patrimônio. A chamada educação patrimonial é uma necessidade.

Como educadora de ampla experiência, V.S. muito poderá fazer neste setor. Faz-se necessário que a 8ª SR IPHAN informe, amplamente, à população o que constitui o nosso patrimônio cultural.
Nesta tarefa é vital que a 8ª SR IPHAN se alie às escolas estabelecendo uma proveitosa parceria em prol da nossa cultura. Sem educação patrimonial o destino dos bens tombados é a destruição lenta ou veloz.

Outro aliado importante é a imprensa.

É necessário que a 8ª SR IPHAN conquiste os formadores de opinião, chamando-os para a causa patrimonial. Que o órgão não apareça na mídia somente quando descurou de um bem posto sob sua responsabilidade; que a Superintendência informe a imprensa o que faz ou o que pretende fazer. Por que não promover palestras para este segmento tão importante como difusor de idéias e formador de opinião? É fundamental que a 8ª SR IPHAN conquiste a imprensa para a causa do patrimônio. A cultura sergipana muito ganhará com esta aliada.

Por fim, julgo necessário que a 8ª SR IPHAN entre em contato com as universidades e faculdades aqui existentes. Que o órgão chame pra si historiadores, arquitetos, educadores, geógrafos, turismólogos, enfim todos que, em razão do ofício, cuidam de questões relativas ao patrimônio.

Estou falando de relações institucionais e não, como costuma ocorrer, meras parcerias com
indivíduos calcadas na amizade ou no parentesco.

Penso que V.S. tem uma oportunidade de ouro para muito fazer pela cultura sergipana. Para tal, além da comprovada competência técnica, necessitará de muita coragem e criatividade...

Desejo, sinceramente, que a passagem de V.S. pela 8ª SR IPHAN signifique uma auspiciosa época na política cultural de Sergipe.

Saudações republicanas.

11 de agosto de 2009

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danilo feop

Recepção dos/as calouros/as - Curta Ilha das Flores

Opa galera fera! Foi muito legal a recepção dos e das calouras com a apresentação do curta Ilha das Flores de Jorge Furtado.
A galera curtiu e o debate foi muito bom.

Só lembrando que quem quizer uma cópia é nos entregar um DVD virgem que copiamos na brodagem. =)

Abraços, feop

Femeh Jornal Ano 1, nº 1 - Março 2009

danilo feop

Blog da disciplina História Contemporânea II (UFS)

Leituras Contemporâneas

Profº Dilton Maynard

http://www.historiacontemporaneaufs.blogspot.com/

Suporte didático desenvolvido pelo Grupo de Estudos do Tempo Presente (GET). Criado em novembro de 2008 na Universidade Federal de Sergipe, voltado para reflexões sobre os problemas da história após 1939. Realiza reuniões periódicas 1 vez por mês (sextas-feiras, 17h), atividades de pesquisa e extensão. Seus integrantes têm publicado artigos em jornais locais e revistas científicas. As pesquisas do GET analisam diferentes problemas como os neofascismos, as relações cinema-história, a cibercultura e governos autoritários. Espaço dedicado a discussões sobre a história contemporânea. Atualizado semanalmente, este blog trará ensaios, poemas, artigos e resenhas de diferentes autores sobre as múltiplas experiências vividas pela humanidade durante o século XX e no início do século XXI.

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danilo feop

Site História em Foco

Caros,

Estou fazendo um site voltado para estudantes dos ensinos fundamental e médio que tenham interesse na área da História.

A ideia é aproximar o aluno a partir de artigos em linguagem simples porém com discussões historiográficas mais atuais, atualizando assim a bibliografia de muitos sites que hoje temos na internet e que embora sejam seculares sabemos que muitas vezes trazem discussões extremamente rasas.

Não sei se logo nas primeiras postagens eu consegui atingir parcialmente o objetivo. Mas apesar disto estou mantendo a proposta, e venho agora convidá-los para conhecer o site e se cadastrarem.

Quem quiser contribuir para o site com artigos, entre em contato comigo.

O endereço do site é www.historiaemfoco.com.br
O e-mail é contato@historiaemfoco.com.br

Um grande abraço
Gustavo.

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Enviado para a lista nacionald a Femeh
danilo feop

Revolução do Haiti - única revolução de escravos bem sucedida da história

Então pessoas, no final do ano passado comecei a dar aula numa escola particular. Ao saber dos alunos e alunas do 8 ano qual conteúdo estava sendo ensinado pelo professor anterior fui informado que era "A independência da América espanhola e do Haiti". Perguntei o que foi trabalhado sobre o Haiti e a resposta foi:

"Nada, o professor disse que não era importante".

Descontando algum exagero por partes das crianças, creio que não estava muito longe da realidade.

Dae, deixo aqui alguns textos sobre a Revolução Haitina. =)

Espero que aproveitem.

Textos curtos e simples.

Haiti - a recorrente ira de spartacus

O épico e o trágico na história do Haiti

A revolução do Haiti: um estudo de caso

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Danilo, ufs
Feop - feop.blogspot.com
Sencenne Sec. Gênero - sencebrasil.blogspot.com
Coletivo Negro Dandara - http://coletivonegrodandara.blogspot.com

Revista Discente Passos Históricos

Então amigas e amigos da e de história. Esse projeto parece ser super bacana. Tomara que vá para frente e parte desse sucesso depende da participação estudantil =) Será que sai algum texto daqui de Sergipe? Tomara!

Essa mensagem foi enviada na lista nacional da Femeh por Gustavo.

Abraços

danilo feop

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A Revista Discente Passos Históricos visa ser um espaço de debate e exposição de questões referentes à ciência histórica a partir da publicação de artigos em formato PDF pela internet. Nosso intuito é contribuir na disponibilização de estudos em iniciação científica, ensaios e resenhas.

Blog: http://www.passoshistoricos.blogspot.com/
E-mail: passoshistoricos@gmail.com

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Olá pessoal. Só para lembrar que a Revista Discente Passos Históricos estará recebendo contribuições até o dia 20/09/2009.

O link para o site da revista é:
http://www.passoshistoricos.blogspot.com/


Abaixo chamada e normas para publicação:

*CHAMADA*

A Revista Discente Passos Históricos estará recebendo artigos, ensaios e resenhas para a publicação da sua primeira edição até o dia 20/09/2009.

O dossiê será sobre o tema integrado: Teoria, Metodologia, Prática de Pesquisa e Didática da História.

Comissão Editorial da Revista discente Passos Históricos.

*NORMAS PARA PUBLICAÇÃO*

1. Título em negrito, com letras maiúsculas, com no máximo três linhas.

2. Nome do discente e instituição à qual está vinculado. Exemplo: Angela Fernanda Ferreira / Unioeste. (com intervalo de dois espaços – linhas - após o título).

3. Artigos e ensaios devem conter resumo de até 1.500 caracteres (com espaço), e três palavras-chave.

4. Resenhas dispensam resumo e palavras-chave.

5. Artigos e ensaios devem conter entre 14.000 e 25.000 caracteres (com espaço).

6. Resenhas devem conter entre 6.000 e 14.000 caracteres (com espaço).

7. Os textos devem ser enviados em formato word (até versão 2003), seguindo a seguinte configuração: Fonte Tmes New Roman, tamanho 12, com espaçamento normal em todo o texto. As margens devem ser de 2,5 cm em todos os lados.

8. As referências bibliográficas devem ser feitas entre parênteses, constando o nome do autor, data da publicação da obra, bem como o número da página. Exemplo: (LE GOFF, 1991:58), (MARX, 1940 : 80-99) ou (CARDOSO, 2002: 30). A bibliografia deverá ser citada no final do artigo.

9. Os textos devem ser enviados para o e-mail
passoshistoricos@gmail.com

10. Todas as colaborações serão analisadas por dois membros do conselho editorial. Em caso de parecer negativo, o autor poderá solicitar um terceiro parecerista. Os textos são enviados aos membros do conselho editorial sem o nome dos autores.

11. O autor do artigo deve enviar em anexo ao e-mail também uma declaração de liberação do texto para possíveis versões impressas da revista.

12. Podem publicar, compor a comissão editorial e o conselho, tanto acadêmicos quanto professores de História. Embora esta revista seja preferencialmente para experiência e atividade discente.

http://www.passoshistoricos.blogspot.com/

Facção Central - Discurso ou Revólver

01 - Introdução
02 - Dia comum
03 - A guerra não vai acabar
04 - A marcha funebre prossegue
05 - Aqui são teus cães
06 - Desculpa mãe
07 - Sei que os porcos querem meu caixão
08 - O show começa agora
09 - Tensão
10 - De encontro à morte
11 - Eu tou fazendo o que o sistema quer
12 - Discurso ou revólver
13 - Sem luz no fim do túnel
14 - Apologia ao crime
15 - Justiça com as proprias mãos
16 - A paz esta morta

http://letras.terra.com.br/faccao-central/181079/

Discurso ou Revólver
A igualdade social é só em conto de fadas,
felicidade é só em sonho, só em mágica.
Acredito na palavra ou na metralhadora,
revolução verbal ou aterrorizadora.
Vamos queimar constituição com coquetel molotov,
carro bomba no congresso, tic tac explode,
Suplicar pro gambé derrubando sua porta
não bater na sua mulher, não atirar nas suas costas.

Até quando comer resto, lavar banheiro,
abrir o boy no meio na ilusão de dinheiro,
Ser exterminado como judeu em Auschwitz,
mostrar pra globo o que é viver no limite.
A custa atlanta queimando na sua frente,
a SS agora veste o cinza da PM,
Se Braço cruzado é só miolo espalhado no chão,
Discurso ou revólver, tá na hora da revolução.

Tá na hora de parar de mofar no presídio,
de estar no necrotério com uma par de tiros,
De ser o analfabeto comendo resto
viciado que o Denarc manda pro inferno.

Fizeram da sua rua filial do vietnã,
deram rifles pras crianças estupraram sua irmã,
Exilaram na favela o cidadão na teoria oprimido
censurado no país da democracia.
Te dão crack, fuzil, cachaça no buteco
esse é o campo de concentração moderno.

Hitler, FHC, capitão do mato,
bacharelo em carnificina, mestrado em holocausto,
Chega de bater palma tomando tiro, facada,
de prato vazio vendo o boy suar na sauna

O sistema te quer no viaduto com água na boca,
Com a garrafa cortada na mão esperando a kombi trazer sopa
Ou no chiqueiro do navio negreiro consertar na porta,
Morto pelo senhor do engenho com farda e pistola,
Que só em cabeça de pobre descarrega sua munição,
Discurso ou revólver ta na hora da revolução.

Tá na hora de parar de mofar no presídio,
de estar no necrotério com uma par de tiros,
De ser o analfabeto comendo resto
viciado que o Denarc manda pro inferno.

Prevejo o mercado saqueado bala de borracha,
escudo do choque tomando pedrada,
Guerra civil em praça pública,
socorro professor com sangue no rosto,
mordida de cachorro,
Sem teto, sem terra, sem prespectiva,
sem estudo, sem emprego, sem comida,
O pavil da dinamite ta aceso,
qual será o preço pra eu ter os meus direitos.

Sequestrar, tirar, queimar pneu na avenida,
invadir a fazenda improdutiva,
Só jogamo ovo por isso nada mudou,
quem sabe o Presidente na mira do atirador.
Em são paulo 35 por dia chega, tolerância zero, ou cavar trincheira,
Serial killer do planalto continua em ação,
Discurso ou revólver ta na hora da revolução.

Tá na hora de parar de mofar no presídio,
de estar no necrotério com uma par de tiros,
De ser o analfabeto comendo resto,
viciado que o Denarc manda pro inferno.

A favor do inimigo repressão desinformação,
o domínio dos dois caminhos pra revolução.
Caminho um: a voz do povo aqui não é a voz de deus,
Se tua casa é de caxote de feira problema seu,
Tanto faz sua filha no motel ganhando trocado,
Tanto faz seu filho com a doze matando vigia no assalto.
Se vier pro asfalto fazer passeata, aí o PM te mata, te faz engolir bandeira e faixa.

Caminho dois: desconhecendo cenário político,
onde jogar granada, quem é o nosso inimigo?
Entendeu por que não tem escola pra você?
Toma uzi e me diz quem tem que morrer,

Não adianta ser milhões se não somos um,
ação coletiva, objetivo comum,
Discurso ou revólver não interessa a opção.
Sem união é impossível a Revolução.

Tá na hora de parar de mofar no presídio,
de estar no necrotério com uma par de tiros,
De ser o analfabeto comendo resto
viciado que o Denarc manda pro inferno.
Pro inferno.

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Nesta cançao são feitas muitas referências a fatos históricos. Dá para trabalhar legal pelos caminhos da história a desigualdade social do Brasil.

Diversificamos também o material pedagógico utilizado para além do livro didático, apostilas e filmes. Além de que o RAP é uma realidade para muitos/as estudantes e os e as professoras devem saber acompanhar a dinâmica realidade da juventude.

Abraços,
danilo feop